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此行，则有一切烦恼善恶等业。即当返观行心，念念迁流，了无实在，可知行者及行中所现动作，毕竟空寂。是名行中修观。云何住时修止观。吾人于住时，应作是念，我今为何事欲住。若为烦恼及不善事无益事，即不应住。若为...善恶等业。即当返观其心念念迁流了无实在，可知住者及住中所现状态，毕竟空寂。是名住中修观。云何坐时修止观。此坐非指静坐，乃指寻常散坐而言。吾人于坐时，应作是念，我今为何事欲坐。若为烦恼及不善事无益事，即...
蒋维乔
佛学论文|因明|五明
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的设备。四分律卷五十房舍犍度略云： 时只桓无浴室，佛言听作。不知云何作，佛言： 听若四方、若圆、若八角，应作(寺院的)边屏处作。 彼(指僧侣)患浴室冷，佛言听作尸(炉？)。患烟，听 上开孔。...用寺舍中的设备，妇女不为僧寺所欢迎，反之亦然。此外， 寺院不许装饰豪华。 然而在中国，寺院却采取顺俗政策，例如：(1) 僧俗所 建伽蓝，皆以崇高华丽是尚。(2) 寺院开放其园林作公共游 憩之外...
曹仕邦
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對於羅什為何作此種翻譯的理由，還可有更深入探討的空間。如此，一方面可進一步了解「十如是」的翻譯問題，另一方面則有助於其語義的理解。 --------------------------------------...妙法華》作：「舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」（《...
黃國清
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舍利弗! 如中可得分别有三乘不？舍利弗言: 不也 ( 略 ) 如是四种中三乘人不可得。 舍利弗! 云何作是念，是求 声闻乘人，...，亲近供养，于五百佛 法中，行布施、持戒、忍辱，、精进、禅定。无般若波 罗蜜， 无方便力故，行别异相，作是念: 是布施、是持 戒、是...
蒋义斌
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，问这位才得具足戒的小和尚：“子今 受大戒了，何作小僧？”印简回答说：“缘僧小故，戒说大 也！试问上座戒老耶？小耶？”上座答称：“我身则老?… …”印简不等...寐)语。今后(一作明 日)至景州谒(一作见)本无玄禅师，问从何所来？答 曰：云收幽谷。曰：何处去？答曰：月照长松。玄 ...
冉云华
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掷器杖来伤舍那婆斯，而舍那婆斯运用三昧定力，使风雨火器杖等，都不能近身，化成天花而坠地，最后使出大山来压顶，也化成天花。“于是二龙王往舍那婆斯处白言，圣人教我何作，舍那婆斯答言，我欲于此山中起寺，汝当听我...贯休，创作了胡貌梵相的罗汉画。就现存的贯休真迹或摹本的十六罗汉画中，并无一位尊者作降龙或伏虎的式样，就宋元以下的文人诗僧，曾经欣赏过贯休的罗汉画而作的赞词中，字里行间也寻找不出有关降龙伏虎的影子。这意味...
陈清香
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。曰如是学。曰能修学。立十六品为菩提分持。曰所学处者。菩萨观行。利他为本。故先之于自他利。行不孤起。必依于理。故次之于真实义。既证真实。遂有妙用。故次之于威力。威力何作。成熟自他。故次之于成熟。如是七...。 释地中，三藏众要事义，曰事分。 初一是论，故称地论；后四为释。释，不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。 2 五分叙事云何 0 标列 五分叙事云何耶？曰本论一分，以三相摄十七地。释论四分，以重...
欧阳竟无
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骂人，若狂若痴。予戏曰：“好个禅定头陀。”已而忽收膝枯坐若木偶人，复戏曰：“何作此散乱伎俩耶？”君闻之笑曰：“龙溪饶舌。”吾于达磨表行，于自然表智，皆吾助道资粮也。22 王阳明三十二岁时往来于南屏、...1506-1569）等人到天池山访问过月泉，并于当时作七言绝句四首。所谓“辛亥秋，予偕周顺之、江叔源，访月泉天池山中，出阳明先师手书《答良知二偈》卷，抚今怀昔，相对黯然，叠韵四绝，聊识感遇之意云。”6...
不详
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主张择灭与择灭之间，是无差别的，如《大毗婆沙论》卷31（大正27，162a24~c1）说： 问：已知择灭随所系事，有尔所量。诸有情类证择灭时，为共证一，为各别证？设尔何失？……应作是说：诸有情类，普...，有部是主张无相三昧是无法入正性离生的；54其原因可从行相上或根性上来说。一、约行相上说，如《大毗婆沙论》卷185（大正27，927c12~16）提到： 云何作意入正性离生？答：或无常、或苦、或空、...
释祖莲
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正知见，才有真修行。” 念佛：念自性是佛，观经说：“是心作佛，是心是佛。”所谓“心、佛、众生三无差别。”既然无差别，因何我作流浪儿？在六道常浮沉，受生死苦煎熬。以此“思惟”好好参悟“自性法身”，...相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品咸令登彼岸 “云何作愿？心常作愿，一心全念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。” “...
常照法师
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